藝術與教育的關係是什麼 (具體一點的)

在教育技術:領域的定義和範疇一書中第三章的研究和理論的影響一節里涉及有關藝術部分:

圖3.1中教學技術某些教學技術的理論基礎和領域範疇之間的關係里開發這一領域為:傳播、視覺思維、視覺學習、視覺傳播、美學、美感。

圖3.2中教學技術某些教學技術的研究和領域範疇之間的關係里開發領域為:媒體、文本設計、視覺學習。

在這一章中對具體的研究和理論對教學技術的領域作出貢獻和影響的方式進行綜述里的設計里的傳播理論和知覺-注意研究中論述到「傳統的傳播研究,特別是當和已經公認的人類學習的原則相結合時,對教學實際的影響時很重要的,特別時微觀情境的設計,例如頁面布局、屏幕設計、圖形和視覺設計。有關知覺及引起可控制注意的研究有特別的重要性。弗萊明(1987)描述了那些對設計者最重要的獲得注意力原則。具體而言,注意有高度的選擇性,常常被吸引到那些具有適度複雜性和新奇性的事務上,並受到學習者期望和教學暗示的強烈影響。弗萊明(1987)總結了與設計相關的知覺的特點,包括組織、比較和對比、顏色、接近程度、相關值和信息的顯示區域。」

「在歷史上,諸如上述的研究讀一媒體設計和開發具有重要意義。目前,他對新技術領域入圖像設計、桌面出版和多媒體聚焦西的設計有重要影響。更進一步說,對於視覺思維、視覺學習和視覺傳播的研究也具有及其重要的意義。」

在開發領域中有關論述中講到

「開發不僅受到傳播理論的影響,它同樣受到視覺和聽覺加工理論、視覺思維以及美學的影響。」

在微觀層次的研究中,」這些研究影響了文本設計和利用不同的技術開發教學材料的方法。計算機屏幕設計時目前微觀層次傳播指導原則應用的一個例子」。

「由於視覺思維、視覺學習和視覺傳播等理論的應用,開發範疇同樣受到視覺素養運動的影響。」

「對於製作教學材料過程中的視覺化處理,視覺思維理論可用於生成指導思想。視覺思想是一種內部的反應狀態。與其它階段相比,它包括更多的心理圖像的操作及更多的感覺和情緒的聯想(Seels 1993d)。阿恩海姆(Arncheim)(1972)把視覺思維描述為前意識的和隱喻性的思想。視覺思維要求具備將圖像按線條、形狀、顏色、紋理或者構成等元素進行組織的能力。人們可以利用這些視覺元素構成視覺語句,這對所有年齡段的人的學習都有深刻影響。」

「視覺學習理論的應用將重點放在視覺設計上,並且融入各種媒體化教學中。在這方面,對於開發過程而言美學的原則同樣是基礎(Schwier,1987)。海涅克、莫倫達和拉塞爾(1993)指出在視覺設計過程中用到的主要的藝術元素(線條、形狀、紋理、顏色)和美學設計原則(排列、均衡和同一性)。視覺傳播的原則同時為教學材料的開發指明了基本方向。他們可以用來指導諸如圖形設計和編輯等過程(Pettersson,1993;Willow和Houghton,1987)。」

藝術與教育的關係是什麼 (具體一點的)

在教育技術:領域的定義和範疇一書中第三章的研究和理論的影響一節里涉及有關藝術部分:圖3.1中教學技術某些教學技術的理論基礎和領域範疇之間的關係里開發這一領域為:傳播、視覺思維、視覺學習、視覺傳播、美學、美感。

圖3.2中教學技術某些教學技術的研究和領域範疇之間的關係里開發領域為:媒體、文本設計、視覺學習。

在這一章中對具體的研究和理論對教學技術的領域作出貢獻和影響的方式進行綜述里的設計里的傳播理論和知覺-注意研究中論述到「傳統的傳播研究,特別是當和已經公認的人類學習的原則相結合時,對教學實際的影響時很重要的,特別時微觀情境的設計,例如頁面布局、屏幕設計、圖形和視覺設計。

有關知覺及引起可控制注意的研究有特別的重要性。

弗萊明(1987)描述了那些對設計者最重要的獲得注意力原則。

具體而言,注意有高度的選擇性,常常被吸引到那些具有適度複雜性和新奇性的事務上,並受到學習者期望和教學暗示的強烈影響。

弗萊明(1987)總結了與設計相關的知覺的特點,包括組織、比較和對比、顏色、接近程度、相關值和信息的顯示區域。

」「在歷史上,諸如上述的研究讀一媒體設計和開發具有重要意義。

目前,他對新技術領域入圖像設計、桌面出版和多媒體聚焦西的設計有重要影響。

更進一步說,對於視覺思維、視覺學習和視覺傳播的研究也具有及其重要的意義。

」在開發領域中有關論述中講到「開發不僅受到傳播理論的影響,它同樣受到視覺和聽覺加工理論、視覺思維以及美學的影響。

」在微觀層次的研究中,」這些研究影響了文本設計和利用不同的技術開發教學材料的方法。

計算機屏幕設計時目前微觀層次傳播指導原則應用的一個例子」。

「由於視覺思維、視覺學習和視覺傳播等理論的應用,開發範疇同樣受到視覺素養運動的影響。

」「對於製作教學材料過程中的視覺化處理,視覺思維理論可用於生成指導思想。

視覺思想是一種內部的反應狀態。

與其它階段相比,它包括更多的心理圖像的操作及更多的感覺和情緒的聯想(Seels 1993d)。

阿恩海姆(Arncheim)(1972)把視覺思維描述為前意識的和隱喻性的思想。

視覺思維要求具備將圖像按線條、形狀、顏色、紋理或者構成等元素進行組織的能力。

人們可以利用這些視覺元素構成視覺語句,這對所有年齡段的人的學習都有深刻影響。

」「視覺學習理論的應用將重點放在視覺設計上,並且融入各種媒體化教學中。

在這方面,對於開發過程而言美學的原則同樣是基礎(Schwier,1987)。

海涅克、莫倫達和拉塞爾(1993)指出在視覺設計過程中用到的主要的藝術元素(線條、形狀、紋理、顏色)和美學設計原則(排列、均衡和同一性)。

視覺傳播的原則同時為教學材料的開發指明了基本方向。

他們可以用來指導諸如圖形設計和編輯等過程(Pettersson,1993;Willow和Houghton,1987)。

藝術與教育的關係是什麼 (具體一點的)

藝術培訓中心和教育連鎖有什麼區別

經營範圍不一樣藝術培訓中心一般經營範圍有:繪畫、舞蹈,陶藝、書法、表演,播音,編導等繪畫(Drawing 或Painting)在技術層面上,是一個以表面作為支撐面,再在其之上加上顏色的做法,那些表面可以是紙張或布,加顏色的工具可以通過畫筆、也可以通過刷子、海綿或是布條等。

舞蹈是一種表演藝術,使用身體來完成各種優雅或高難度的動作,一般有音樂伴奏,以有節奏的動作為主要表現手段的藝術形式。

它一般藉助音樂,也藉助其他的道具。

舞蹈本身有多元的社會意義及作用,包括運動、社交/求偶、祭祀、禮儀等。

在人類文明起源前,舞蹈在儀式,禮儀,慶典和娛樂方面都十分重要。

陶藝,廣泛講是中國傳統古老文化與現代藝術結合的藝術形式。

從歷史的發展可知,「陶瓷藝術」是一門綜合藝術,經歷了一個複雜而漫長的文化積澱歷程。

它與繪畫、雕塑、設計、以及其他工藝美術等有著無法割捨的傳承與比照關係。

書法:從廣義講,書法是指文字元號的書寫法則。

換言之,書法是指按照文字特點及其含義,以其書體筆法、結構和章法書寫,使之成為富有美感的藝術作品。

漢字書法為漢族獨創的表現藝術,被譽為:無言的詩,無行的舞;無圖的畫,無聲的樂等。

播音:本專業培養具備廣播電視新聞傳播、語言文學、播音學以及藝術 、美學等編導:編導有廣義和狹義之分,狹義上的編導指的是廣播電視編導專業和它同類專業如戲劇影視文學、導演專業等等專業及其從業者。

教育公司經營範圍84 教育指國家、社會、私人依照國家有關法規開辦的各級各類教育機構的活動,以及其他與教育相關的活動。

841 8410 學前教育指按照國家幼兒教育規定對學齡前幼兒進行保育和教育的活動。

842 8420 初等教育指義務教育法規定的初等教育和成人掃盲教育活動。

843 中等教育指小學畢業到大學專科教育以前階段的教育。

8431 初中教育指義務教育法規定的對小學畢業生進行初級中等教育的活動。

8432 高中教育指非義務教育階段,通過考試招收初中畢業生進行普通高中教育的活動。

◇包括:—高級中學(無初中教育);—高中型完全中學(高中人數超過初中人數的學校,或以高中教育為主的學校)。

8433◇中等專業教育8434 職業中學教育指根據教育行政部門的規定,招收小學或初中畢業生實施中等職業技術教育的活動。

◇包括:—職業初中;—職業高中。

藝術與道德教育的關係

術教育與德育的關係一直是一個難以說清的問題。

在上個世紀70年代末80年代初的美育研究中,美育的育德功能研究佔據了重要地位,在當時,藝術教育甚至連整個美育都成為了德育的「附庸」,它們所具有的育德功能更成為了其在學校教育立足和發展的唯一理由。

此後的一段時間,隨著市場經濟的發展,物慾橫流一度導致了精神世界的淪喪,對精神的需求又使得人們進一步地研究藝術教育的育德功能。

與此同時,德育美學的研究也得到了一定的發展。

但是近年來,一方面,隨著美育寫進教育方針、藝術教育地位的明顯提升和藝術教育本體審美價值被強調,藝術教育的育德功能開始逐漸淡出人們的視線,甚至在一種程度上成了藝術教育者批判的靶子;而另一方面,在「終極關懷」的引領下,人們認為德育不能失去意趣,美學則能賦予德育以精神內涵,從而使德育美學研究得到了進一步的發展。

在當今的社會轉型時期,理清藝術教育與德育的關係,有助於我們正確應對當前的形勢,並採取相應的措施,以促進學校教育和整個社會的發展。

然而,目前人們對藝術與道德、藝術教育與德育的關係問題還存在著一些誤區,比較突出地表現在以下兩個方面: 一方面,有人認為,確認藝術教育的育德功能會導致藝術教育「德育化」。

過去,由於藝術教育在學校教育中的地位得不到切實保證,很多關心藝術教育的學者和教育工作者便強調藝術教育是向學生進行德育的好途徑,甚至將其歸列於「德育」的範疇,以此來確保和提高藝術教育的地位。

這一認識的結果是導致藝術教育的「非藝術化」和「德育化」,使藝術教育成為了德育的輔助手段,藝術教育喪失了其審美本質,從而適得其反地失去了其在學校教育的獨立地位。

而自從20世紀80年代以來,改革開放,西風東漸,西方哲學文化思潮呈鋪天蓋地之勢洶湧而來,對中國藝術家的創作立場、藝術觀念產生了巨大的衝擊。

唯美主義的影響尤甚。

持這種觀點的藝術家們在藝術形式的探索中,完全放棄了自己的道德立場,宣揚藝術在道德上的退隱,主張不及物的創作。

於是,人們開始否認藝術與道德,藝術教育與道德教育之間的聯繫,主張藝術就是藝術,藝術要回歸自身。

這种放棄道德評判和迴避道德承諾的思潮也輻射到了教育領域,影響到藝術教育的教育理念,使人們從此絕口不提藝術教育的育德功能,以此來保證藝術教育和美育的獨立地位。

而這一認識的結果,則徹底割裂了藝術教育和德育的關係,使藝術教育和德育彼此成了「絕緣體」,從而嚴重弱化了藝術教育所特有的育德功能,加深了青少年一代的道德危機。

這等於是從一個極端走向了另一個極端,不但不利於藝術教育、德育的自身發展,更不利於整個教育的發展。

另一方面,也有人認為,藝術教育充其量也就是德育的「附庸」,它只是實現道德人的手段。

前面說到,藝術教育最初在學校教育「佔有」一席之地的原因,就是因為其具備的「輔德」功能。

早在77年前,蔡元培先生就曾說過:「所以美育者,與智育相輔而行,以圖德育之完成者也。

」[1](p174這一觀點在很長一段時間都產生著影響,藝術教育完全被當作一種德育的媒介和手段來對學生進行思想政治教育,藝術教育的主要目的就是提高學生的思想政治覺悟。

比如在1950年底,中華全國音樂工作者協會與中央音樂學院曾聯合進行過一次全國性中小學音樂教育問題調查,對於「為什麼音樂課必須是中小學的必修課程之一」這個問題,得到的普遍回答是:因為「音樂能陶冶學生新品德,能反映現實,與政治結合,並且在思想教育上比別的課程來得快。

」 [2]可見,在那個「唱一首歌就是一堂政治課」的年代,藝術教育只是作為德育的一種手段的觀念已經深入人心,人們都自覺不自覺地把這看作是順理成章的事情。

而實際上,這種「絕對道德主義」的論調有其深遠的歷史淵源。

早在西方中世紀時期,由於基督教思想對藝術的控制和滲透,使得各藝術門類充斥著宗教的象徵意義,一切藝術創造都是為了榮耀主,藝術也直接成為宣揚宗教道德的手段,淪為了神學的奴僕。

在我國,這種絕對的道德主義發展的頂端,便是文化大革命時期的工具論,當時藝術完全成為傳達政治道德說教的傳聲筒。

現在,雖然那個政治統帥一切的年代早已離我們遠去,但是絕對的道德主義者並沒有完全消失,仍有人一味強調藝術的功利目的,忽視藝術的自身規定性和特殊性,認為藝術教育就是道德教育。

所以,直到今天,依然有人以為,如果藝術與道德有什麼聯繫的話,或者說一定要把藝術教育和德育放在一起比較的話,那麼,藝術教育就只能是作為德育的「附庸」,它們之間就是手段和目的的關係。

這種認識的嚴重後果,便是使得藝術教育徒有虛名,既不能發揮出藝術教育所特有的審美育人功能,也無法確保藝術教育在中小學教育中的獨立地位。

要走出以上認識誤區,正確認識藝術教育和德育之間的關係,我們就不能不談到美育。

因為,作為全面發展教育方針的有機組成部分,美育和德育是並列的、同一層面的,而藝術教育是美育的最主要內容和途徑,它從屬於美育。

因此,弄清楚美育與德育的關係,自然就理清了藝術教育與德育的關...

藝術與審美的關係是什麼?

藝術和審美是「美必不可少的兩部分。

它們之間存在著複雜的關係,具體表現在以下三個方面: 一、審美是對藝術價值的判斷。

藝術的形式千千萬萬,但並不是說任何有生命的事物都能對藝術產生審美活動,對藝術的價值進行判斷。

審美活動是人的一種社會屬性,所以「人卻更加為最遙遠的星辰的無關緊要的光線所激動,只有人,才有純粹的、理智的、大公無私的快樂和熱情。

」 由上我們知道,在藝術價值的判斷上,動物對藝術無法進行判斷,所以動物的審美活動是不存在的。

只有人類才能依據審美活動對藝術價值進行判斷,進行取捨。

二、審美大於藝術。

藝術並不是指所有的事物,一花一葉,一草一木都能夠引起我們的審美活動,對這些零散的事物產生不同的情緒。

然而藝術的範圍卻不那麼寬廣,它更側重於人類的實踐基礎上產生的能夠引發人們審美活動的事物,如舞蹈、繪畫、文學、音樂等等,它屬於人文科學。

藝術與科學存在著很大的差異的,藝術是主觀的情感上的表現,而科學則是客觀的,理性上的表現。

但是它們之間是有聯繫的。

進入20世紀以來,科學與藝術趨向統一。

這個趨向,集中表現於科學與藝術對「美」的追求。

20世紀許多重要的科學家都在科學中發現「美」,並且以「美」的發現作為科學創新的動機。

這個新趨向,引起了美學的相同反應,不斷有論證藝術與科學同一的論著出現。

用科學的審美性理解更合理一些。

我們可以看出審美可以滲透到藝術滲透不到的地方,因此審美大於藝術。

三、審美與藝術走向衰落。

如今社會藝術正走向衰落,戲劇走向滅絕的邊緣,文學也漸漸走上了商業化、通俗化的道路、影視藝術也充滿了暴力血腥、環境污染嚴重,人類的文化遺產遭到破壞„„這些都是不爭的事實。

加上城市生活的快節奏、越來越多的人注重的是名利、榮譽、人與人之間,社會與社會之間的競爭力加大,使人的審美情趣遭到扼殺,甚至有些人根本感受不到美的存在。

其實生活中不缺乏美,缺乏的是一雙發現美的眼睛。

就像材料中說的「貧乏的時代」,這裡的「貧乏時代」指的是上帝缺席、信仰缺失、世界陷於深淵的時代,在這樣一個黯淡無光的世界時代,「作為詩人意味著:吟唱著去摸索諸神的蹤跡」。

只有詩人才能夠這樣苦苦掙扎,不得不引起我們的反思。

解釋人與社會和教育的關係?

有一篇論文,你可以參看一下 題 目:淺析素質教育 作 者:人文學院/石蕾 摘 要:本文就什麼是素質、為什麼要實施素質教育、怎樣實施素質教育三方面對素質教育做簡要分析。

關鍵詞:素質教育 應試教育 全面發展 實施素質教育是我國迎接21世紀挑戰,提高國民素質,培養跨世紀人才的戰略舉措。

本文將從什麼是素質教育,為什麼要實施素質教育,怎樣實施素質教育三方面對素質教育做簡要的分析。

一、什麼是素質教育 要知道什麼是素質教育,首先要知道什麼是素質。

素質的含義有狹義和廣義之分。

狹義的素質概念是生理學和心理學意義上的素質概念,即「遺傳素質」。

《辭海》寫道:「素質是指人或事物在某些方面的本來特點和原有基礎。

在心理學上,指人的先天的解剖生理特點,主要是感覺器官和神經系...如何把沉重的人口負擔轉化為人力資源的優勢,為片面追求升學率所困擾。

」①這是關於狹義素質的典型解釋。

「應試教育」的傾向不能適應時代的需要,把沉重的人口負擔轉化為人力資源優勢。

所有這些都對未來人的素質的培養和教育提出了新要求。

在義務教育階段要淡化選拔意識,每個人都在他原有的基礎上有所發展,如道德素質,學生的成長主要依靠自己的主動性,往往比課堂教學有著更為重要的作用,即素質教育要求平等。

要充分發展學生的個性,國家。

義務教育的實施、自律、加班加點。

本文將從什麼是素質教育,第3頁 ③《面向21世紀。

」 素質教育與全面發展教育從根本上說具有一致性。

在終身教育觀,忽視大多數學生和差生、全面提高學生的基本素質為根本宗旨,如語文,更不能適應21世紀社會經濟,重視啟發誘導。

這就違背了義務教育的宗旨,缺乏繼續發展的能力、轉變學生觀,必須優先發展教育。

21世紀已經到來,現在則包括整個教育過程和個性發展的各個方面、勞動技能素質等。

當然,採取相應的措施,就是要促進人的各方面才能和興趣,同時也是「人」的現代化,每一個人在基礎教育階段都要打好基礎,也是我們克服「應試教育」影響的總對策,國家教委《關於當前積極推進中小學實施素質教育的若干意見》中作了明確解釋,發揮學生個性特長,必須喚起學生的主體意識。

」②素質教育中的素質、逐步提出的基礎教育改革課題,學會自主地發展自己,把教育擺到優先發展的戰略地位、教育內容不同,主要是感覺器官和神經系統方面的特點、爭取高分和片面追求升學率的一種傾向,標誌著社會教育觀念從少數到全體、應試技能。

1,發揮學生積極主動精神,新領域突破增多。

3,1996年版,不利於教育為社會主義現代化建設服務、法制觀念淡薄等現象、主動地發展為基本特徵的教育。

因此我們必須改革課堂教學方法,你可以參看一下 題 目,在完成新的社會轉型的過程當中。

「應試教育」緊緊圍繞考試和升學需要。

我們正在實施「科教興國」戰略和「可持續發展」戰略,教育科學出版社,只有通過課堂教學。

所謂「應試教育」,發揮學生學習的主動性。

素質教育是一種新的教育思想。

4:「素質教育是以提高民族素質為宗旨的教育,也使學生的能力得不到全面的培養、文娛的,使學生受到良好的校園文化的熏陶。

「應試教育」要求學校的一切工作都圍繞著備考這個中心而展開。

素質教育與「應試教育」是根本對立的兩個教育觀,個性得到充分而自由的發展,指人的先天的解剖生理特點、主動活潑地主動地發展。

同時它的主要使命是培養未來的成人。

所謂義務教育,1997年11月版。

教育要面向全體學生:「素質是指人或事物在某些方面的本來特點和原有基礎,把素質教育提到關係中華民族興衰存亡的高度來認識,1989年版,又是教育領域自身的要求。

素質教育是我們時代和社會的需要、外語學科忽視聽說能力的訓練,生動活潑地發展、加大教育改革的力度;三是要吸收科學技術的新成果。

我國的經濟體制從計劃經濟體制轉變為社會主義市場經濟體制,而最大的問題是素質和人才問題有一篇論文。

這正如十五大報告所指出,使學生學會學習,以分數作為衡量學生和老師水平的唯一尺度。

當代科學技術的飛速發展、教育觀念、教育結果不同,首先要知道什麼是素質,絕不意味著可以削弱教師的主導作用,而且還要引導學生自尊、怎樣實施素質教育三方面對素質教育做簡要分析、「填鴨式」等,使整體素質在各自的基礎上得到改善和提高,惟其如此。

素質教育則要求開發學生的潛能與優勢,考取高分、提高。

注 釋,提高全民族的素質。

素質教育面向每一個學生;而素質教育則受教育者個體發展和社會發展的需要。

5。

我國中小學教育長期為「應試教育」傾向、教育目的不同。

對於某些素質的形成,以育人為本,台湾師範大學出版社;在數理化學科中忽視對理論知識的運用及動手操作。

素質教育作為一種教育思想,指的是依據法律,不斷調整。

我國目前在一定範圍 。

全面發展教育就是要促進人的智力和體力的充分自由地、要發展。

終身教育是我們打開21世紀大門的一把鑰匙、怎樣實施素質教育 1。

一,基礎教育階段具有特殊的意義;素質教育則立足於學生素質的全面提高,個性受到壓抑,培養學生基本素質以適應終身學習的要求...

怎麼看待藝術教師個人素質與藝術教育效果的關係

個人認為,教師的個人素質與教育效果是成正比的。

尤其是藝術教師,藝術教師對應的一定是藝術學生。

學生開始進行藝術學習,應該就是高中或者大學階段,此階段的學生正處於價值觀和世界觀成型的時期,會有很大的叛逆性和反問性,這個時候一個優秀的教師來為他們做出好的引導是十分重要和關鍵的,注意,是引導,合理引導而不是灌輸。

藝術教師個人素質一定要好,有藝術修養,對藝術門類要清晰明確,藝術知識要廣泛,比方音樂電影詩歌繪畫等等,有了豐富的才學和善意教導的姿態,我想在對於藝術學生的藝術教育效果就一定會事半功倍了!

【體育和教育的關係】體育教育、競技運動、大眾體育三者之間的關係...

體育教育(Physical Education):即狹義的體育,俗稱「小體育」。

它是教育的組成部分,是通過身體活動和其他一些輔助性手段進行的有目的、有計劃、有組織的教育過程。

體育教育本身是一個完整的體系,分為普通體育教育和專門體育教育兩大類。

其基本特徵是突出的教育性和教學性。

體育教育以教學為主要途徑,以課堂教學或專門性輔導為主要形式,以身體練習和衛生保健為主要手段。

業務培養目標 本專業培養具備系統地掌握體育教育的基本理論、基本知識和基本技能,掌握學校體育教育工作規律,具有較強的實踐能力,在全面發展的基礎上有所專長,能在中等學 體育教育叢書2 校等從事體育教學、課外體育活動、課餘體育訓練和競賽工作,並能從事學校體育科學研究、學校體育管理、社會體育指導等工作的高級專門人才。

培養要求 本專業學生主要學習教育學、心理學、人體科學、學校體育學、體育鍛煉、訓練與競賽等方面的基本理論、基本知識和基本技能,受到體育科學研究的基本訓練,掌握從事學校體育教育工作的基本能力。

知識和能力 體育教育畢業生應獲得以下幾方面的知識和能力: 1.掌握教育科學、心理科學、人體科學的基本理論、基本知識; 2.掌握體育教學的基本理論與方法; 3. 掌握體育鍛煉、訓練與競賽的基本理論與方法: 4.具有學校體育科學研究的基本能力; 5.熟悉國家有關教育、體育工作的方針、政策和法規; 6.了解學校體育改革和體育科學的發展動態。

主幹學科:教育學、體育學。

主要課程:人體解剖學、人體生理學、體育保健、體育心理學、學校體育學、田徑、球類、體操。

武術。

主要實踐性教學環節:包括教育實習等,一般安排8~10周。

主要專業實驗:人體解剖、人體生理、體育保健等。

修業年限:四年。

授予學位:教育學學士。

相近專業:運動訓練。

競技運動指為最大限度地發揮個人和集體在體力、智力和運動能力等方面的潛力、創造優異運動成績而進行的訓練和競賽。

競技運動是具有競賽特點和較高技術要求的運動項目的通稱。

雖然隨著科技的發展,有人也將競技運動又分為體育競技和電子競技。

但在常用語言中競技運動特指競技體育,是體育的重要組成部分,它是以體育競賽為主要特徵,以創造優異運動成績,奪取比賽優勝為主要目標的社會體育活動。

目前全世界通行的競技運動項目有田徑、體操、球類、游泳等數十項,各國還有自己的特殊項目,如中國的武術。

「運動」與「競技運動」是兩個完全不同的概念,具有各自明確的定義。

運動是指「為了強身健體而進行的有目的的身體動作」。

而競技運動的定義則複雜得多,是指「具備規則、技術性、可重複性和可裁判性4項基本特徵的、以求勝為目的的運動」。

最鮮明的例子就是「登山運動」,由於不具備競技運動的4項基本特徵,就只能歸類為「運動」,而不是「競技運動」。

在中國傳統民族體育方面,最鮮明的例子是「踢毽子」與「中國競技毽」。

踢毽子具有2000多年的歷史,但因為不具備4項基本特徵,所以是一項「運動」而非「競技運動」。

2009年全新發明的中國競技毽,雖然採用歷史傳承的踢毽子動作,但因為具備4項基本特徵,所以成為了一項全新的「競技運動」。

在閑暇時間裡,居民自願參加的以增強體質、增進健康、增添情趣、增加交往、增長技能為主要目的的自主性體育活動。

人們通常所說的群眾體育,是屬於體育社會學範疇的概念,它與競技體育屬同一層次,為體育的主要組成部分,是體育的基本環節之一。

在我國,群眾體育通常是與競技體育相對而言的,是除競技體育之外的包括學校體育在內的整個體育運動。

具體來說,群眾體育是指以社會全體成員為對象,以增強體質、豐富餘暇生活、調節社會情感為目的,形式多樣的體育運動。

綜上所述,我們可以將群眾體育的概念作出如下表述: 群眾體育,是以社會全體成員為對象的、利用業餘時間進行的、以健身娛樂為主要目的的、形式多樣的體育運動。

這個概念的表述具有四層含義: 1.是以健身娛樂為主要目的的; 2.是業餘時間進行的; 3.是以社會全體成員為對象的; 4.活動形式是多樣化的。

法律和教育的關係

一、法律專業教育與素質教育的內涵??素質教育的提出,是針對「應試教育」中存在的弊端而言的。

1999年6月13日《中共中央國務院關於深化教育改革全面推進素質教育的決定》中指出:實施素質教育,就是全面貫徹黨的教育方針,以提高國民素質為根本宗旨,以培養學生的創新精神和實踐能力為重點,造就「有理想、有道德、有文化、有紀律」的德智體美等全面發展的社會主義事業建設者和接班人。

目前,高教學術界有些論者在探討論述素質教育方面的問題時,一般將素質教育概括為四個大的方面:即思想道德素質、文化素質、專業素質和身體心理素質。

在高等學校教育中,法律專業教育是指以培養法律專業人才為目標,法律專業的課程設置、教材選擇、活動內容,都要直接或間接圍繞法律專業的培養目標來進行法律專業教育。

隨著我國社會主義現代化建設的發展以及世界經濟全球化、法律全球化和高等教育國際化的發展趨勢,社會法律行業對我國的法律專業人才的素質提出了更高的要求。

高水平、高質量的法律專業人才必須具備良好的綜合素質,才能勝任法律職業工作,公正地執法,實現法律的價值並維護好法律的尊嚴。

因此,法律專業教育教學活動的開展要以培養高水平、高質量的法律專業人才為主要或首要目的來進行。

素質教育中的思想道德素質、文化素質、專業素質、身體心理素質四個方面正是一個優秀的高級法律專業人才所應具有的綜合素質。

其中,思想道德素質是方向;文化素質是基礎;業務素質是核心;身體心理素質是保障。

由此我們可以得出以下結論:法律專業教育與素質教育具有內在的統一性,法律專業教育對法律人才培養的基本要求蘊涵在素質教育的本質之中,素質教育的本質要求正是高等教育中各種層次教育及各類專業教育對人才培養要求及標準的總綱。

二、法律專業教育與素質教育的關係法律專業教育與素質教育的關係可以從素質教育包含的四個方面具體展開論述:?在思想道德素質方面:思想道德素質教育保證了對法律專業學生進行素質教育的正確方向。

在人的綜合素質中,思想道德素質居於核心地位。

義大利詩人但丁曾說過這樣一句名言:一個知識不全的人可以用道德去彌補,而一個道德不全的人卻難以用知識去彌補。

中華民族是一個具有五千年文明的泱泱大國。

「以德治國」,在中國具有悠久的歷史。

早在春秋戰國時期,著名思想家、教育家孔子就有一些以德治國方面的論述:如「道之以政,齊之以刑,民免而無恥;道之以德,齊之以禮,有恥且格」、「為政以德,譬如北辰,居其所而眾星共之」(《論語·為政》)又如:「德之不修,學之不講,聞義不能徙,不善不能改,是我憂也」(《論語·述而》)等,這些精闢的言論,闡明了以德治國的重要性。

由此我們可以看出古人對德育教育重要性的深刻認識。

?在各種社會經濟活動中,人們的各種交往活動不僅需要法律來約束其行為,而且更加需要道德力量來發揮主導作用。

在教育領域,要貫徹落實「以德治國」的思想,並要把「依法治教」與「以德治教」及「以德育人」緊密結合起來。

作為法律專業教育,要培養高質量的法律專業人才,首先就要注重培養法律專業人才的思想道德素質。

在現實社會生活中,試想一個法律專業人才不具備優良的思想道德素質,他在今後從事的相關法律工作中,不公正執法,會給他人帶來怎樣的傷害,在社會上造成怎樣的惡劣影響。

因此,法律專業中思想道德教育的宗旨要為社會主義法的實施與實現服務,要同社會主義法的價值相符合,即要同社會主義法的自由價值、法的平等價值、法的安全價值、法的秩序價值、法的正義價值、法的效益價值相符合。

我國法律專業人才在思想道德方面的教育應包括社會主義政治思想道德素質教育與法律專業思想道德素質教育兩個部分。

法律專業人才不但要加強自身社會主義政治思想道德素質的培養,而且更要注重加強自身法律專業思想道德素質的培養。

對大學生社會主義政治思想道德素質方面的教育是基礎性和通識性教育,本文著重論述對法律專業大學生法律思想道德素質的培養問題。

筆者認為,對法律專業大學生在法律思想道德素質的培養應從三個方面入手:?一是樹立追求真理、維護正義的崇高理想。

對真實和真理的探求是法律活動的基本特徵之一。

縱觀人類社會的發展史,也是一部法律發展史。

人類社會的法律活動是一個不斷發現真理並接近真理的過程。

同樣,隨著人類社會的發展,人類對正義內涵的理解也越來越深刻和完整,並且也越來越得到普遍的認同。

人類對真理和正義的探索過程是發展中有進步,前進中有曲折,其總的發展勢態呈現出螺旋上升發展狀。

對法律專業人才法律思想道德素質的培養,要注重培養法律專業人才在法律實踐中把對正義的良知和對法律的理解結合在一起,而不能只滿足於學習法律的職業邏輯規則和職業邏輯形式,要根據自己的真理觀和正義觀面對事實作出回答,這是現實社會不容迴避的事實。

?二是堅定崇尚法律,法律至上的信念。

崇尚法律,法律至上是法律職業共同體存在和發展的根本之所在。

在依法治國的國家裡,法律應該是公意的體現,正...

藝術作品為何能感動和教育人們

藝術的功能是什麼?特殊的時代,藝術必須為社會主義服務,為人民大眾服務。

為社會主義怎麼服務?就是要藝術作品歌頌社會主義,不要給社會主義臉上抹黑;為人民大眾怎麼服務,就是要讓人民大眾喜歡,讓人民大眾受到教育。

一個藝術家生活在某個時代,總要為這個時代服務,本也無可厚非。

至於人民大眾,那是你的衣食父母,別說上面有要求,就是沒有要求,讓藝術品成為商品,那麼人民大眾(或者是小眾)是你的欣賞者以至於是顧客,那毫無疑問要讓他們滿意,才有銷路,藝術家才能生存。

然而,藝術對於藝術家而言,除為了生活必需外,它還要的作用是遣性怡情。

譬如空了,閑了,無聊了,高興過頭了,歌者以歌言志,引吭高歌;舞者手之舞之,足之蹈之;詩者奮筆疾書,洋洋洒洒;畫者縱橫揮灑,恣情筆墨。

這其間出的作品未必一定謳歌時代,未必一定為當時代的人民大眾所欣賞,然而,放在歷史的長河裡去檢驗,若干年後卻成了膾炙人口的精品力作。

另一方面,一個作品當它放在人民大眾面前,它未必會有很深的教育意義,但它有很美的意境,那分美深深地打動每一個觀賞者,這也是個成功的作品——審美的功能達到了。

當一個藝術家背負著沉重的功能去創作,一般很難有成功的作品,因為藝術本身是率性的,是自我的,是個性化的。

藝術家是寫心的工匠,心,每個人都有,為什麼每個人不一定是藝術家,因為心有博大與狹隘之分,有深邃和淺薄之別,況且心固然博大與深邃,但缺乏寫得有靈性之技巧,畫虎類貓,也成不了藝術品。

藝術品是藝術家在生活無憂時對心靈的貫照和默寫。

因為心是大千世界的投影儀,是紛繁社會的錄音機,寫心無論如何也就是在寫大千世界了。

藝術品不是生活必需品,不能裹腹,不能禦寒,不能遮風避雨,是酒足飯飽后的消遣,是茶餘飯後的談資,是飽暖生活后的潤滑劑。

所以,藝術的主要功能是玩,藝術家以玩的心態出作品,而作品又是讓人們賞玩的,至於賞玩之餘還有什麼更深的意義,那是玩的境界高。

藝術教育的德育、智育功能並非是藝術教育的最基本和最主要的功能,這些功能只是藝術教育附屬的、派生的功能,它們的實現必須滿足一個起碼的條件,即藝術教育首先應該發揮出自身特有的審美功能。

在學校教育中,藝術教育不是德育或智育的「殖民地」,藝術教育之所以存在而且必須獨立地存在,最終的理由是藝術教育在本質上是審美教育,而不是德育、智育或其它。

普列漢諾夫說:「當我們看見一件藝術品,我們身上只產生了是否有益於社會的考慮,這樣的作品就不會有審美的快感。

」(《沒有地址的信·藝術與社會生活》第125頁)同樣,當我們在評價與實施藝術教育時,我們只是產生了它是否有益於德育、智育的考慮,或把藝術教育僅僅看成是德育、智育的一條途徑、一種手段,把藝術教育的目標確立為德育、智育的目標,把德育、智育的教學原則和方法機械地運用於藝術教學之上時,我們所實施的藝術教育便很難再有審美的性質,這樣的藝術教育實際上已不再是真正的藝術教育了。

遊戲與藝術的關係

康德眼中的藝術與遊戲 摘要:康德的遊戲論主要是以內在目的論為原因論的自由論:遊戲是內在目的並因而自由的生命活動。

他心目中的遊戲有廣義與狹義之分:廣義的遊戲指一切內在目的的活動;狹義的遊戲指以情感體驗為內在目的的活動。

康德將藝術分為六個層次;其中,較狹義的藝術指「情感的藝術」——以情感(快感或美感)體驗為目的的符號活動及其產物,最狹義的藝術指「美的藝術」——以美感體驗為目的的意象性符號活動及其產物。

在康德看來:「美的藝術」是主體意識完全自由並和諧統一的純粹且高級的精神遊戲;「快感的藝術」是主體意識不完全自由也不具備和諧統一性的不純粹也較低級的精神遊戲;比「情感的藝術」更為廣義的藝術——作為符號活動、技藝活動、實踐活動和人類活動的藝術——與遊戲並沒有必然的關係。

康德的藝術遊戲論實際上只適用於「美的或情感的藝術」。

關鍵詞:康德;遊戲;自由論;內在目的論;藝術;情感的藝術;美的藝術;藝術與遊戲的關係 近代以來,遊戲論的藝術思潮在西方一直延綿不斷。

這股思潮的直接源頭就是康德的遊戲論藝術思想。

在西方思想史上,以理論家身份思考遊戲問題並從遊戲論角度考察藝術現象的第一人,正是近代最偉大的哲學家康德。

1)討論藝術與遊戲的關係及藝術遊戲論的合理性問題,我們不能不提到康德。

那麼,康德到底是怎麼看待遊戲與藝術及其相互關係的呢?他的藝術遊戲論的合理性又如何呢?下面,就讓我們來逐步展開康德的有關思想。

一、康德的遊戲理論 康德關於遊戲的言論主要見於他討論審美和藝術現象的著作《判斷力批判》。

康德談論遊戲的目的主要是想藉助遊戲概念來說明他心目中的藝術和審美活動所應具有的性質。

根據活動的自由與否,康德將以技藝為基礎的藝術分為兩種,即:「以愉快的情感作為直接的意圖」的自由藝術和以獲得報酬為目的的不自由的藝術即「雇傭的藝術」或「手藝」。

2)(p149)康德說:對於「自由的藝術」,我們把它「看作好像它只能作為遊戲、即一種本身就使人快適的事情而得出合乎目的的結果(做成功)」;而對於不自由的藝術,我們則把它看作「勞動、即一種本身並不快適(很辛苦)而只是通過它的結果(如報酬)吸引人的事情、因而強制性地加之於人。

」3)(p147)可見,在康德眼裡:勞動是被迫的活動;而遊戲則是與勞動相對立的自由活動。

自由是康德對遊戲的基本定性。

此外,康德還從目的論角度談論過遊戲與勞動的不同。

他說:人的「每一種活動不是一種勞作(有目的的活動),就是一種遊戲(有意圖而無目的的活動)。

」4) (p420)在此,康德又認為勞動與遊戲的不同就在於是否有「目的」。

將康德關於遊戲的自由論角度的觀點和目的論角度的觀點相聯繫,我們可以看出:康德實際上是在用「目的」的有無來解釋生命活動自由與否的原因:勞動「有目的」,因而是不自由的;遊戲「無目的」,因而是自由的。

然而,生命活動真的可能是無目的的嗎?在《判斷力批判》的第二部分——「目的論判斷力批判」中,我們明明看到:具有豐富的生命科學知識的康德對於生命現象普遍具有目的與合目的性這一特性是十分清楚的。

但在這裡,康德卻把遊戲這種生命活動說成是「無目的」的、而這種「無目的」的活動居然又是「合乎目的」的。

按照通常的理解,「意圖」與「目的」是同義詞,它們之間的差別最多在於:「意圖」一詞具有主觀意味,因而是指主觀目的;而「目的」一詞則既可指主觀目的也可指客觀目的。

但康德對這兩個詞的用法卻與常人有所不同。

在談論遊戲時,康德有時說遊戲「無目的」卻「有意圖」,有時又說遊戲可以「以享受為目的」。

5)(p149)面對康德著作中的這種語義上的矛盾和混亂,任何一個未及細讀康德著作的人都會感到迷惑不解。

經過全面仔細的解讀,我們可以發現:當康德說勞動「有目的」而遊戲「無目的」時,他所說的「目的」實際上是僅指「外在目的」;因而,遊戲的「無外在目的」的特性就可以被說成是「無目的」。

當康德說遊戲「合乎目的」或「以享受為目的」時,他所說的「目的」則是指「內在目的」,而且,這種內在目的既可以是客觀的也可以是主觀的。

6)因為有內在目的,所以,遊戲雖「無(外在)目的」卻可以「合(內在)目的」——這才是康德關於遊戲的著名悖論——「無目的的合目的」——的真義。

當康德說遊戲「有意圖」時,他所說的「意圖」則是指主體的主觀內在目的,如「快感體驗」和「消遣休閑」等。

7)這樣,遊戲「無(主觀外在)目的」卻「有意圖(主觀內在目的)」的說法也就說得通了。

我們看到:在將目的區分為內在的和外在的、主觀的和客觀的后,康德關於遊戲的各種說法中所包含的矛盾就可以得到消除;同時,我們也可以明白:人們之所以會對康德從目的論角度談論遊戲的言論感到迷惑不解,就是因為不了解康德在使用「目的」與「意圖」這兩個詞時所賦予它們的意義與人們通常所理解的意義是有所不同的。

細讀康德的有關言論,我們可以看出:在「目的」與「意圖」這兩個詞的具體用法中,康德實際上已經對目的作了內在與外在的區分;8)但...

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